Tunisi, 19 Agosto 2009

Giacomo Fiaschi

Sta per iniziare il mese di Ramadan, il nono del calendario islamico: è il mese sacro nella tradizione islamica, e rappresenta una delle “colonne” su cui poggia la religione musulmana. Durante questo mese il precetto del digiuno -dall’alba al tramonto- rappresenta la parte più nota e visibile della tradizione religiosa. Ma ci sono altre particolarità, meno note all’esterno, non meno importanti. Come quella che vede riunite intere famiglie ogni sera, dopo la preghiera che segue la rottura del digiuno, in un clima di fraternità. E’ l’occasione per dimenticare i rancori, le incomprensioni e le divisioni e per cercare di ritrovare l’armonia e la serenità. Perdono e riconciliazione, dunque, ma anche apertura e accoglienza. Non di rado, infatti, in questa circostanza vengono invitati amici non musulmani a condividere la cena nel clima festoso che spesso si protrae fino a tarda notte. Le serate “ramadanesques” animano la vita notturna in tutti gli alberghi e, via via che passano i giorni, verso la metà del mese, le attività che normalmente si svolgono durante il giorno si “spostano” nelle ore notturne. Càpita così, a partire da metà della seconda settimana, di trovare in piena notte aperte le botteghe dei falegnami, dei fabbri e degli artigiani. Anche i negozi restano aperti e i caffè, che di giorno sono -per la maggior parte- chiusi, aprono i battenti a partire da un’ora, un’ora e mezzo dopo il tramonto e restano aperti (e gremiti) sino poco prima delle prime luci dell’alba. Una piccola “rivoluzione” delle abitudini di vita quotidiana, insomma, che interrompe, una volta all’anno e per un mese intero, la routine quotidiana.

Ai nostri amici musulmani vanno i nostri auguri più sinceri, con la preghiera a Dio, unico onnipotente e misericordioso, Padre di noi tutti, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili, che conservi nella pace l’umanità intera.

(nella foto: la piccola Gharam, sei anni, nel classico abbigliamento da cerimonia. Gharam figlia di due nostri giovani amici, ha “adottato”  -sin da quando aveva poco più di un anno-  me e Rosaria come “papà e mamma italiani”.)

E’ disponibile il servizio video di 18′ della cerimonia di Domenica 9 Agosto. Potete scaricarlo gratuitamente da qui.

P. Eugenio Elias

Padre Eugenio Elias ci lascia: dopo sei anni di servizio come Parroco della Cattedrale a Tunisi è stato chiamato a svolgere il suo ministero in Francia, nella Diocesi di Lione.

Gli subentra Padre Sergio Perez, che arriva a Tunisi dalla diocesi di Prato, in Italia, dove

Pade Sergio Perez

per tre anni ha svolto la sua attività ministeriale in qualità di Parroco della parrocchia di Gesù Divino Lavoratore.

Della solenne cerimonia di ingresso di Padre Sergio e di saluto a Padre Eugenio, avvenuta nel corso della celebrazione della S. Messa officiata Domenica 9 Agosto  alle ore 11 nella Cattedrale e presieduta dal Vescovo Mons. Maroun Lahham, è stata data notizia con un servizio video sul quotidiano online Pratoblog.

Un grazie di cuore ad entrambi da tutta la nostra comunità!

“A volte si ha l’impressione che la nostra società abbia bisogno di un gruppo almeno, al quale non riservare alcuna tolleranza; contro il quale poter tranquillamente scagliarsi con odio. E se qualcuno osa avvicinarglisi – in questo caso il Papa – perde anche lui il diritto alla tolleranza e può pure lui essere trattato con odio senza timore e riserbo.”

Con queste Parole si avvia alla conclusione la splendida lettera che Sua Santità Benedetto XVI ha inviato ai Vescovi, e dove affronta, senza mezzi termini e con uno stile inconsueto, il tema della revoca della scomunica dei cosiddetti “Lefebvriani”.

Il testo è talmente chiaro, cristallino e, a tratti, persino commovente che abbiamo scelto di pubblicarlo integralmente. senza aggiungere uteriori commenti. Una sola cosa vogliamo dire: siamo vicini, col cuore e con la mente, e soprattutto con la nostra preghiera, al Santo Padre.

Signore,
quando ho fame,
dammi qualcuno che ha bisogno di cibo;
quando ho sete, mandami qualcuno
che ha bisogno di una bevanda,
quando ho freddo,
mandami qualcuno da scaldare,
quando ho un dispiacere,
offrimi qualcuno da consolare,
quando la mia croce diventa pesante,fammi
condividere la croce di un altro,
quando sono povero,
guidami da qualcuno nel bisogno,
quando non ho tempo,dammi qualcuno che
io possa aiutare per qualche momento,
quando sono umiliato,
fà che io abbia qualcuno da lodare,
quando sono scoraggiato,
mandami qualcuno da incoraggiare,
quando ho bisogno di compressione degli altri,
dammi qualcuno che ha bisogno della mia,
quando ho bisogno che ci si occupi di me,
mandami qualcuno di cui occuparmi,
quando penso solo a me stesso,
attira la mia attenzione sù un altra persona.

M. Teresa di Calcutta

La comunità Adveniat di Assisi: un’oasi di preghiera e di fraternità.
Un breve filmato.

di Giacomo Fiaschi

Tunisi, 28 febbraio
Ho avuto occasione, nel mio recente viaggio in Italia, di soggiornare brevemente nel convento francescano della Comunità Adveniat in S. Maria in Arce, presso Assisi, dove le mie due sorelle Elena ed Elisabetta vivono la loro vita consacrata. Mio figlio Giovanni aveva con sé una piccola telecamera, uno di questi gioiellini che oggi sono alla portata di tutti e, il giorno della partenza, non ho resistito alla tentazione di fare qualche ripresa, o meglio, qualche “appunto” . Non avevo con me l’attrezzatura necessaria per fare delle riprese professionali e così, senza cavalletto, senza microfoni e senza il “mandarino” per l’illuminazione, con un giocattolino minidv a un solo ccd, in un paio d’ore ho rimesso insieme quello che potevo. Una volta tornato a casa ho rivisto il girato e mi son reso conto che avrei potuto usarlo per “raccontare” questa esperienza. Con un po’ di umiltà e di pazienza ho montato le immagini in un breve filmato di otto minuti circa che metto a disposizione degli amici della Parrocchia della Cattedrale.
Potete scaricarlo da qui seguendo le istruzioni (inserite il codice nella casella, attendete 45 seondi e scegliete l’opzione “Download standard” ). Il filmato è in formato ridotto e consiglio di vederlo in grandezza normale senza ingrandire lo schermo. Date le dimensioni del file (52 Mb) è consigliabile scaricarlo solo se si dispone almeno di una connessione ADSL media.

San Tommaso d'Aquino

In memoria di P. Tommaso Pierfrancesco Carlesi O.P.
Di Giacomo Fiaschi

Tunisi, 28 Gennaio 2009

Il 28 Gennaio la Chiesa ricorda San Tommaso d’Aquino.
Nell’immaginario di tante persone la sua figura evoca quanto di più “tradizionalistico” e “dogmaticistico” ci sia nella filosofia e nella teologia cattolica. Niente di più falso.
Cominciamo a conoscerlo meglio scorrendo questa brevissima nota biografica.

• Tommaso nacque nella famiglia dei conti d’Aquino (di nobiltà longobarda), a Roccasecca (nei pressi di Cassino), dalla madre Teodora e dal padre Landolfo. Da giovane studiò presso i monaci benedettini di Montecassino, finché, nel 1239, in seguito alla decisione di Federico II di fare dell’abbazia una fortezza militare, si iscrisse all’Università di Napoli, frequentando la facoltà delle arti fino al 1243.
• Nel 1244, affascinato dall’ordine dei predicatori, decise di farsi domenicano, nonostante l’opposizione dei genitori. Nel 1245 si trasferì a Parigi dove studiò teologia sotto la guida di Alberto Magno, che segui anche a Colonia. Tornato nuovamente a Parigi nel 1252, intraprese la carriera dell’insegnamento, dapprima come baccelliere e poi come maestro reggente di teologia. Nel biennio 1272-1273 fu maestro di teologia presso l’università di Napoli.
• Nel 1274 partì per Lione per partecipare alla commissione del Concilio Ecumenico, ma dopo alcuni giorni di viaggio morì presso l’abbazia di Fossanova.

Le due opere maggiori di Tommaso, la “Summa Theologica” o “Summa Theologiae” e la “Summa ad gentes” (successivamente rinominata in modo assai discutibile  “contra gentiles”) sono autentici capolavori non solo dal punto di vista dei contenuti, ma anche da quello del metodo.

Riporto, di seguito, una breve nota tratta dal bel libro di Sofia Vanni Rovighi  Introduzione a Tommaso d’Aquino:

La Summa contra Gentiles è una esposizione di tutta la dottrina cattolica: Trinità, Incarnazione, Sacramenti compresi, e in questo senso è opera teologica. È anche vero tuttavia che Tommaso, all’inizio, distingue due modi di presentarsi delle verità che riguardano Dio: “Vi sono alcune verità che superano ogni potere dell’umana ragione, per esempio che Dio è uno e trino. Altre sono tali da potere essere raggiunte dalla ragione naturale: per esempio che Dio esiste, che Dio è uno, ed altrettali” (Contra Gentiles, I, 3). Ora, mentre nella Summa theologiae verità naturali e verità soprannaturali sono esposte nell’ambito del medesimo trattato (per esempio, nella prima parte, dopo le questioni su Dio accessibili alla ragione si passa subito alla Trinità), nella Contra Gentiles i tre primi libri sono dedicati alle verità che Tommaso ritiene accessibili alla ragione. Nel primo libro, ad esempio, in cui si parla di Dio, non si accenna alla Trinità e le verità note solo dalla rivelazione sono tutte raccolte nel quarto libro. Non solo: Tommaso afferma che bisogna partire dalle verità accessibili alla ragione perché, nell’esporre e giustificare la dottrina cristiana discutendo con gli eretici, si può assumere come presupposto tutta la Bibbia, con gli Ebrei si può assumere l’Antico Testamento, ma con i musulmani e con i pagani non si può assumere come presupposto se non ciò che è comune a tutti: la ragione. “Perciò è necessario ricorrere alla ragione, alla quale tutti devono assentire”. Ma aggiunge subito: “La quale [ragione] tuttavia è inadeguata rispetto alle questioni divine [in rebus divinis]“.
(S. Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d’Aquino, Laterza, Bari, 1992, pagg. 27-28)

Dispiace constatare come, in un commento tanto ben fatto e tanto illuminante, venga continuato a riportarsi il titolo “contra gentiles”, che contraddice -con quel “contra”-, tutta l’impostazione della Summa ad Gentes, un’opera che nasce con l’intento di porre le basi per un dialogo ed un confronto con i non cristiani (le “gentes” appunto) partendo, come opportunamente spiega Sofia Vanni Rovighi, da assunti condivisibili.

Di sicuro per Tommaso non fu cosa facile rendere comprensibile alla Chiesa del suo tempo questo nuovo modo di pensare, e di impostare sistematicamente, la teologia e la filosofia cristiana. L’assunzione degli strumenti logici  tipici della filosofia aristotelica, che permetteva una migliore e più chiara esposizione dei concetti teologici e filosofici del pensiero cristiano,  gli costò ben due condanne ecclesiastiche.

“…alcune tesi di Tommaso d’Aquino, così radicalmente innovatrici, fecero scalpore e suscitarono le più vivaci reazioni da parte dei teologi contemporanei; s. Alberto Magno intervenne più volte in favore del suo antico discepolo, nonostante ciò nel 1277 si arrivò alla condanna da parte del vescovo E. Tempier a Parigi, e a Oxford sotto la pressione dell’arcivescovo di Canterbury, R. Kilwardby; le condanne furono ribadite nel 1284 e nel 1286 dal successivo arcivescovo J. Peckham.
L’Ordine Domenicano, si impegnò nella difesa del suo più grande maestro e nel 1278 dichiarò il “Tomismo” dottrina ufficiale dell’Ordine. Ma la condanna fu abrogata solo nel 1325, due anni dopo che papa Giovanni XXII ad Avignone, l’aveva proclamato santo il 18 luglio 1323.“
(Antonio Borrelli in San Tommaso d’Aquino potete leggere qui tutto l’interessantissimo articolo che presenta una biografia )

La sua vita terrena si spense il 7 Marzo del 1274 quando aveva solo 49 anni e, mentre su invito di papa Gregorio IX, si stava recando al Concilio di Lione indetto per promuovere l’unione fra Roma e l’Oriente.

Gente che sapeva pregare

“Il figlio dell’uomo nascerà ancora una volta nel porcile del disprezzo?”, chiede il coro all’inizio dell’”Assassinio nella Cattedrale”. Si avvicinava il Natale del 1170 e l’omicidio dell’Arcivescovo di Canterbury era già stato decretato dal Re Enrico II. Di fronte a tanta iniquità, i fedeli si chiedono scettici se sarà possibile che il Signore continui a nascere ancora. Cristo, però, non rinuncia e persino l’Arcivescovo avrà il tempo di celebrare la nascita qualche giorno prima di essere assassinato[1].

Nascerà ancora Cristo quest’anno? L’iniquità umana cresce, le manifestazioni pubbliche di disprezzo verso tutto ciò che è cristiano -e umano- non lasciano presagire niente di buono… Ma non è il momento di occuparsi delle colpe degli altri: questo è tempo di grazia, un tempo per occuparci di noi stessi.

All’inizio di questo Avvento abbiamo letto una terribile preghiera di Isaia. Infatti, già verso la fine del suo libro – un libro pieno di promesse e d’infedeltà, di tradimenti e di riconciliazione – il profeta invoca l’intervento violento di Dio: “Oh, squarciassi tu i cieli e scendessi! Davanti a te sarebbero scossi i monti. Come il fuoco brucia i rami secchi, come il fuoco fa bollir l’acqua, scendi per far conoscere il tuo nome ai tuoi avversari e far tremare le nazioni davanti a te. Quando facesti cose tremende che non ci aspettavamo, tu discendesti e i monti furono scossi alla tua presenza”.

Il popolo si è dimenticato ancora una volta di Dio e domanda una manifestazione strepitosa perché Dio si faccia valere. Poco prima la preghiera aveva assunto toni realmente sorprendenti, poiché il profeta biasimava a Dio stesso lo smarrimento del suo popolo: “Perché ci fai errare, Signore, fuori delle tue vie, indurisci il nostro cuore, che così non ti teme?”.

Leggendo questa preghiera viene il desiderio di lodarlo: Lui sì che sapeva pregare! Non faceva giri di parole, aveva chiaro che la ragione dei nostri drammi è nel nostro cuore e, soprattutto, conosceva il cuore di Dio.

Che il Signore conceda anche a noi un po’ di lucidità, inclini come siamo alle distrazioni e a cercare varie scuse. Ben vengano le cene e i regali, ma possa il Bambino soprattutto trovare nelle nostre vite il posto che non ha trovato nella sua città natale. Che ci trovi disposti ad offrirgli almeno una parte della nostra attenzione e del nostro tempo (questo tempo che è il metro di misura della nostra vita e che “ci manca” spesso, perché non abbiamo imparato ad usarlo, a scegliere bene…) Che non siano necessari dei prodigi così terribili come questi invocati sopra, ci basti prendere in considerazione quest’altra preghiera d’Isaia: Stillate, o cieli, dall’ alto, e le nubi facciano piovere il Giusto! Si squarci la terra, fiorisca la salvezza e insieme germogli la giustizia!”.

“Il figlio dell’uomo nascerà ancora una volta nel porcile del disprezzo?”. Non permettere, Signore, che continuiamo ad essere smarriti, facci ritornare, non lasciare che i nostri cuori si induriscano e non permettere che noi smettiamo di temere il tuo Nome. Che possiamo avere un vero, felice, Natale.

P. Eugenio Elias

Tunisi, 19 dicembre 2008

Pubblichiamo il testo integrale (scaricabile da qui) del Messaggio di Benedetto XVI per la 42a Giornata Mondiale della Pace 2009, che si celebra il 1° gennaio 2009 sul tema “Combattere la povertà, costruire la pace”, presentato questo giovedì in Sala Stampa della Santa Sede.
Ne riportiamo di seguito un brano significativo: il Papa va ben oltre un semplice richiamo alla pace, e indica quali sono le iniziative concrete che devono essere adottate.
” (…) Un quinto ambito relativo alla lotta alla povertà materiale riguarda l’attuale crisi alimentare, che mette a repentaglio il soddisfacimento dei bisogni di base. Tale crisi è caratterizzata non tanto da insufficienza di cibo, quanto da difficoltà di accesso ad esso e da fenomeni speculativi e quindi da carenza di un assetto di istituzioni politiche ed economiche in grado di fronteggiare le necessità e le emergenze. La malnutrizione può anche provocare gravi danni psicofisici alle popolazioni, privando molte persone delle energie necessarie per uscire, senza speciali aiuti, dalla loro situazione di povertà. E questo contribuisce ad allargare la forbice delle disuguaglianze, provocando reazioni che rischiano di diventare violente. I dati sull’andamento della povertà relativa negli ultimi decenni indicano tutti un aumento del divario tra ricchi e poveri. Cause principali di tale fenomeno sono senza dubbio, da una parte, il cambiamento tecnologico, i cui benefici si concentrano nella fascia più alta della distribuzione del reddito e, dall’altra, la dinamica dei prezzi dei prodotti industriali, che crescono molto più velocemente dei prezzi dei prodotti agricoli e delle materie prime in possesso dei Paesi più poveri. Capita così che la maggior parte della popolazione dei Paesi più poveri soffra di una doppia marginalizzazione, in termini sia di redditi più bassi sia di prezzi più alti.”

Coppo di Marcovaldo - Crocifisso

Dal sito del Corso di formazione professionale “La passamaneria fabbricata a mano” riportiamo questo articolo.

Sin dagli albori del cristianesimo la Croce ha rappresentato quella che l’apostolo Paolo definì “scandalo per i giudei” e “follìa per i pagani”.

La Croce, come simbolo di appartenenza ad una fede, torna ad essere oggi, grazie anche alla multiculturalità nella quale ci siamo trovati, bene o male, a vivere, una vera e propria provocazione.

Stiamo scoprendo quanto sia difficile far comprendere, a chi non ha assimilato, sin dalla prima infanzia, i valori che questa immagine èvoca, quanto sia importante questo simbolo, che domina in modo incontrastato su tutti gli altri.

L’arte lo ha celebrato da sempre e l’immagine del crocifisso, scolpita o dipinta è diventata il segno stesso del cristianesimo, al punto che nessuno di noi avverte la ripugnanza che la vista del crocifisso produce per chi lo osserva dal di fuori della fede cristiana.
Mostriamo qui due modelli di croce una “latina” e una “greca” (la seconda si differisce dalla prima per il fatto di avere i quattro bracci di identica lunghezza).

Si tratta di due costruzioni in vergola (una rossa al centro fra due in oro)  che possono essere applicate su un capo d’abbigliamento liturgico (un piviale, una casula o una pianeta per esempio), ma che potrebbero star bene anche da sole, montate su un supporto in compensato rivestito di velluto per essere incorniciate ed appese. Sono oggetti che richiedono grande attenzione, soprattutto nella corretta esecuzione del sopra-sotto di ogni passaggio. La dimensione della vergola varia in rapporto alla dimensione della croce che si vuol fare. Per esempio una croce che va dai 15 ai 30 cm. di altezza richiederà l’uso di una vergola “normale”, vale a dire di un diametro di 1,5 – 2 mm.
Abbiamo mostrato, in testa a questo articolo, il celebre crocifisso di Coppo di Marcovaldo, una delle figure più eminenti della pittura toscana del XIII secolo. Di seguito mostriamo due crocifissi d’epoca contemporanea, di Slvador Dalì:

… e la “Crocifissione” di Picasso